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Thomas Goll

Inhalt

Methodisch-didaktische Grundlagen
Zwei Beispielfelder
Pionierlieder
Lieder der Opposition (80er-Jahre)
Vorschläge für weitere Unterrichtseinheiten (in Stichworten)
Tonträger mit Liedern aus der DDR (kommentierte Auswahl)
Anmerkungen/Literatur

Lieder sind ein nicht wegzudenkendes Element des Alltagslebens. Sie zu singen und zu hören gehört zu den am häufigsten ausgeübten Freizeittätigkeiten. So belegt die 13. Shell-Jugendstudie 2000, dass fast alle deutschen Jugendlichen in ihrer Freizeit Partys feiern und Musik hören und immerhin fast ein Viertel selbst Musik macht.[1]

Auch in der DDR gehörte die Musik wie selbstverständlich zum Leben, wie das Leipziger Zentralinstitut für Jugendforschung 1988 in einer repräsentativen Umfrage ermittelte. Danach hörten - wie kaum anders zu erwarten -zwischen 79 und 89 Prozent der Jugendlichen "sehr gerne" Musik in ihrer Freizeit.[2]

Es kann deshalb nicht verwundern, dass Musik in der DDR immer auch ein Politikum war. Das kann man am Umgang mit der Nationalhymne[3] sehen, deren Text unterdrückt wurde, als es unter Honecker politisch nicht mehr opportun war, von "Deutschland, einig Vaterland" zu sprechen. Man kann es aber auch an den Versuchen und Bestrebungen zur Steuerung der Rockmusik[4] und deren Instrumentalisierung etwa beim "Festival des Politischen Liedes" ablesen[5] oder an der Produktion von Massenliedern.[6]

Die Beschäftigung mit politischen Liedern ist durchaus nichts Neues. Seit 1955 gibt es den "Großen Steinitz" als Anregung, aber er geriet in die Mühlen des Ost-West-Konflikts [7]. Andere Zusammenstellungen sind[/S.3:] häufig politisch einseitig[8] und konnten so keine Breitenwirkung entfalten. Verwundern muss aber dennoch, dass das Thema Lied und Musik bislang im Verhältnis zu anderen Medien fachdidaktisch nur äußerst spärlich bearbeitet wurde.[9]

Eine Ausnahme ist Manfred Sievritts[10] gelungene Zusammenstellung von politischen Liedern in Gestalt thematisch geordneter und kommentierter Texte und unter Zugabe einer Liededition auf Schallplatten bzw. Musikkassetten. Abgesehen von einer Übersicht über Liederbücher und Tonträger in der Zeitschrift Geschichtsdidaktik[11], widmen sonst nur das Themenheft 50 "Lieder im Geschichtsunterricht" von Geschichte lernen[12] und das "Handbuch Medien im Geschichtsunterricht" - und zwar in seinen beiden Auflagen - dem Lied umfangreichere Beiträge.[13]

In Handbüchern[14] bzw. neueren medienkundlichen Publikationen der Politikdidaktik[15] werden Lieder als Medium des Politikunterrichts hingegen nicht thematisiert. Lediglich im "Lexikon der politischen Bildung"[16] findet sich ein Beitrag von nicht einmal einer halben Spalte. Auch Zeitschriftenaufsätze sind eine Seltenheit und obendrein thematisch beschränkt.[17]

Die stiefmütterliche Behandlung der Thematik zeigt sich des Weiteren in der Beschränkung der Interessenschwerpunkte auf wenige Epochen. Besonders intensiv werden der deutsche Vormärz und die Revolution von 1848/49[18] sowie seit den 90er Jahren die NS-Zeit[19] behandelt. Die DDR und ihre Musik werden jedoch mittlerweile verstärkt beachtet[20].

Dennoch ist die Zahl fachdidaktischer und methodischer Veröffentlichungen zu Lied und Musik in der DDR überschaubar. In dem schon erwähnten The-[/S.4:]menheft von Geschichte lernen findet sich ein kurzer Beitrag zu "Sozialistischen Massenliedern in der DDR"[21]. Außerdem gibt es vom Verfasser in der Reihe Unterrichts-Konzepte Geschichte des Stark-Verlages eine aktuelle Einheit zu "Herrschaftssicherung und Opposition - Aspekte der DDR-Geschichte in ihren Liedern" [22].

Ältere Publikationen aus der Bundesrepublik zur Musik in der DDR befassen sich zumeist mit dem ideologischen Gehalt der DDR-Musik vor dem Hintergrund des Ost-West-Konflikts und haben weder einen fachdidaktischen noch einen musikwissenschaftlichen Anspruch.[23]

Generell gilt: Wenn das Lied behandelt wird, steht meist nur der Text im Vordergrund, nicht jedoch das "Gesamtkunstwerk" aus Text und Musik.[24] Der Geschichts- oder Politikdidaktiker wagt sich offenbar nicht gerne auf das für ihn scheinbar zu dünne Eis musiktheoretischer Erläuterungen. Das findet seine Entsprechung in der Musikpädagogik. Hier gibt es zwar mittlerweile auch einige Arbeiten, aber diese konzentrieren sich zumeist auf den Musikunterricht.[25]

Der vorliegende Beitrag will deshalb Anregungen geben, wie das Lied als Medium im historisch-politischen Unterricht und darüber hinaus didaktisch sinnvoll genutzt werden kann. Zunächst erfolgt eine Darstellung grundlegender methodisch-didaktischer Überlegungen und Vorschläge. Anschließend werden diese anhand von Lied-Beispielen aus der DDR zur Pionierorganisation und Opposition der 80er Jahre konkretisiert. Zum Abschluss werden einige Unterrichtsreihen zu Lied und Politik in der DDR vorgeschlagen, die neben einer Übersicht ausge-[/S.5:][/S.6:]wählter Lieder auch Hinweise auf sinnvoll nutzbare Begleitmaterialien enthalten. Seine Abrundung erfährt der Beitrag über die kommentierte Vorstellung einer Auswahl leicht greifbarer Tonträger.

Methodisch-didaktische Grundlagen[26]

Dass Lieder einen hohen Quellenwert haben, liegt auf der Hand. Sie drücken Emotionen und Empfindungen aus und regen sie an[27] - seien es nun Lieder über menschliche Grunderfahrungen und -situationen, Heimatlieder, religiöse Lieder, Soldatenlieder, Protestlieder, Schlager oder aber Kunstlieder. Sie alle können Gegenstand des historisch-politischen Unterrichts sein. Eine Beschränkung auf politische Lieder im engeren Sinne[28] sollte nicht erfolgen, da auch vermeintlich unpolitische Lieder, wie z.B. Schlager, in einem politischen Kontext stehen bzw. von den Hörern so aufgefasst werden können.[29]

Überhaupt können Lieder mehrere Funktionen erfüllen. Dabei ist immer vom Unterschied zwischen der Wirkung auf einen einzelnen Zuhörer und der Wirkung des gemeinschaftlichen Singens auszugehen. Während der einzelne Zuhörer in der Regel innere Bedürfnisse mit dem Hören und Singen von Liedern befriedigt, wie z.B. Trauer oder Erinnerung, führt das gemeinschaftliche Singen zu Gruppenerlebnissen und zu Gruppenbewusstsein.

Lieder haben also immer eine affektiv-emotionale Komponente, die neben der kognitiven den Unterricht bereichert und damit zum Ort von Selbsterfahrung machen kann. Und selbst wenn der schulische Rahmen die Eigenproduktion von Liedern kaum möglich macht, so sind doch über das Singen oder Umtexten von Liedern auch instrumentale Fertigkeiten schulbar. Damit wird einer einseitig kognitiven Lernzielorientierung entgegen gewirkt.

Singen ist ein Vorgang sozialer Praxis. Immer ist es dabei das Zusammenwirken von Text und Musik, die das Lied in einer bestimmten historisch-politischen Situation zu einem politischen machen. Es gibt keine politischen Melodien per se, sie rekurrieren auf eine bekannte Notenfolge, die der Hörer assoziieren kann, oder der Text - bzw. seine Interpretation durch den Rezipienten - macht sie dazu. Andererseits unterstützt die Musik den Text durch Attraktivität und Erwartungszuverlässigkeit sowie Vereinfachung mittels Strophenbildung und Refrain. Aus einer textkonformen und funktionsspezifischen Kompo-[/S.7:]sition erwächst eine Gefühlsbindung beim Hörer und Sänger, die Breitenwirkung entfalten kann.

Text und Musik stützen und unterstützen sich gegenseitig. Daher müssen beide Komponenten im Unterricht thematisiert werden und im Unterrichtsgeschehen präsent sein, sei es über zeitgenössische Originalaufnahmen, sei es über das eigene Singen der Klasse.[30] Nur so werden die Funktionen des Gesangs - z.B. Entlastung und Kompensation, Unterhaltung und Entspannung, Identifikation und Repräsentation - wirklich spürbar und der Unterricht gewinnt an Anschaulichkeit.

Emotionen und Empfindungen ergeben sich auch aus politischen Rahmenbedingungen. In Bezug zu politischen Systemen können sie einerseits Affirmation (Gläubigkeit), andererseits Opposition ausdrücken. In Autokratien haben sie des Weiteren einen offiziellen Charakter, der weit über das Singen der Nationalhymne hinausgeht. Sie sind Propaganda- und Erziehungsinstrument. [31]

Dementsprechend ergeben sich multiperspektivische Einsatzmöglichkeiten und Gelegenheiten zum fächerübergreifenden Unterricht. Politische Lieder sollten dabei jedoch nicht als Einzelquelle, sondern stets in Verbindung mit anderen Quellen eingesetzt werden, da sie immer parteiisch sind. Im Sinne eines problemorientierten Unterrichts werden sie Ausgangspunkt ideologiekritischen Analysierens. Die Analyse müssen andere Quellen aber auch deshalb begleiten, um insbesondere die historische Situation, in der ein Lied entsteht oder in der es gesungen wird, zu verdeutlichen. Ohne Wissen um den Kontext kann es zu Fehldeutungen kommen.[32]

Lieder bieten sich für einen multimedialen Unterricht an. Die Zusammenstellung der Quellen kann dabei dem Prinzip der Gegensätzlichkeit folgen: Dabei werden Quellen zum gleichen Thema mit unterschiedlicher Aussage, Wertung oder Intention zusammengestellt. Der sich ergebende Kontrast provoziert und bietet z.B. einen motivierenden Einstieg in eine Thematik. In unserem Kontext kann das etwa die Gegenüberstellung zweier Lieder aus Ost und West oder aus Staatsorganisationen und Op-[/S.8:]position zum Thema Frieden (z.B. Nena: 99 Luftballons - Gisela Steineckert: Der einfache Frieden - Gerhard Schöne: Lied für den Feind) oder Deutschland (z.B. Udo Lindenberg: Mädchen aus Ostberlin - Reinhold Andert: Vaterlandslied - Sandow: Born in the G.D.R.) sein. Es können auch Lieder und Bilder oder Lieder und Texte sein, so etwa ein offizielles "Rock für den Frieden"-Plakat und die Plakette "Schwerter zu Pflugscharen". Es sind auch einander ergänzende und vertiefende Zusammenstellungen in Liedreihen im chronologischen Längsschnitt, von Liedern und Bildern (z.B. Preis des Sozialismus und Verfall der Bausubstanz) oder von Liedern und Texten (z.B. Texte über die Wirkung von Liedern aus autobiographischer Sicht) möglich. Grundsätzlich sind drei Arten des Zugriffs möglich, die sich auch kombinieren lassen: Beim ereignisbezogenen Zugriff stehen Lieder für historische Ereignisse oder Epochen, beim typenbezogenen Längsschnitt spiegeln Liedtypen und Themen bestimmte soziale Verhältnisse wider, beim medialen Zugriff schließlich geht es um die spezifische Wirkung eines bestimmten Liedtyps.

Die methodischen Möglichkeiten des Liedeinsatzes sind also vielfältig, der didaktische Ertrag kann hoch sein. Entscheidend ist, sich als Lehrer nicht von den vermeintlichen Schwierigkeiten abschrecken zu lassen, die der musikalische Bereich bietet. Werden Lieder hinsichtlich ihrer politischen Funktion Gegenstand des Unterrichts, dann sind besonders folgende Strukturmomente interessant:

Lieder haben ein inhaltlich-kommunikatives Moment: Sie teilen Adressaten etwas auf eine bestimmte Art und Weise mit. Jemand wendet sich dabei z.B. an eine eingeweihte Gruppe oder nach außen. Historisch-politische Lieder haben einen instrumentalen Charakter: Sie können für eine Ideologie oder Person werben, der Selbstbestätigung dienen oder sich gegen etwas wenden, so etwa das Massenlied von Arbeiterbewegung und DDR (z.B. Bau auf, bau auf, Dem Morgenrot entgegen, Thälmannlied).

Lieder haben immer auch ein musikalisch-kommunikatives Moment: Rhythmus und Melodieführung können sich an bekannte Vorbilder anlehnen oder typisch für einen bestimmten Liedtyp sein, wie etwa Arbeiterlied oder Marsch. Lieder wirken über die Musik immer auch emotional: Lautstärke, Rhythmus und Klang wirken auf die Physis und Psyche der Zuhörer und Mitsinger. Dabei kann es um menschliche Grunderfahrungen gehen, um die Bewältigung von Belastungen oder auch um Gemeinschaftswirkung. Sie erzeugen oder verstärken den Gruppenzusammenhalt und können zu gemeinsamem Tun animieren, wie z.B. die Kampflieder der Arbeiterklasse (z.B. Die Internationale, Der rote Wedding), aber auch Hymnen (z.B. die SED-Parteihymne Die Partei hat immer recht oder Wir sind überall, die Hymne der "X. Weltfestspiele der Jugend und Studenten" von 1973 in Ostberlin).

Ihren Ort im Unterricht gewinnen historisch-politische Lieder wie jede andere Quelle als Mittel der Informationsgewinnung, der Festigung und der Lernzielkontrolle. Sie können Ausgangspunkt einer Unterrichtseinheit sein, der Kontrastierung oder der Illustration dienen.

Sie unterliegen denselben methodischen Grundsätzen der Interpretation wie alle anderen Quellen. Sie müssen hinsichtlich ihrer formalen Merkmale und des Inhalts analysiert werden, bevor ihr Erkenntniswert überprüft und ihre historische Aussage problematisiert werden kann. Das kann nur gelingen auf der Basis einer Einordnung in den historisch-politischen Zusammenhang, der den Rahmen für die Autorintention und die Aussageabsicht sowie die mögliche Reaktion eines Adressaten darstellt.

Nicht jedes Musikstück ist jedoch als Quelle gleichermaßen geeignet. Je plakativer ihre Aussage ist, desto einfacher ist ihr Einsatz auch in niedrigen Jahrgangsstufen. Andererseits erschließen sich Elemente des "Zwischen den Zeilen Schreibens", wie sie kennzeichnend für das künstlerische Schaffen in Diktaturen sind, erst in höheren Jahrgangsstufen und sind dort besonders gut für ideologiekritische Betrachtungen geeignet.

Im Unterricht empfehlen sich folgende Analyseschritte: Zunächst geht es darum, das Lied kennen zu lernen. Das ist möglich über das Hören von Tonaufzeichnungen, die am besten authentisch sein sollten, denn auch die Zeitsituation ist Bestandteil der Quelle.[33] Denkbar sind daneben auch Vorsingen und Vorspielen und insbesondere das Singen der Klasse. Letzteres ist besonders dann sinnvoll, wenn es in der Analyse um die Wirkungsuntersuchung auf den Hörer geht.

Dem folgen die Analyse des Textes nach den üblichen Verfahren und die musikalische Analyse, die eng auf die Textanalyse bezogen sein muss, denn Text und Musik bilden eine Einheit und erzielen erst gemein-[/S.9:][/S.10:]sam ihre Wirkung. Man kann auch ohne musiktheoretische Kenntnisse mit der Beschreibung des musikalischen Gesamteindrucks beginnen: Klatschen des Rhythmus', Bewegen zur Musik u.a.[34] Dann kann man diese Erfahrungen besprechen und systematisieren: Ist die Musik eher schnell oder langsam, laut oder leise, fröhlich oder traurig usw.

Als nächstes erfolgt die Verbindung zum Text: Passt die Musik zum Text, trägt und verstärkt sie ihn, oder widerspricht sie ihm? Ist die Musik der Situation des Singens angemessen? Gibt es ältere Melodien als Vorbild, deren Kenntnis bei den potentiellen Sängern vorausgesetzt werden kann? Dieses sehr verbreitete Vorgehen nennt man Kontrafaktur.[35]

Damit ist die Untersuchung der Wirkung eingeleitet, wobei an deren Anfang Vermutungen über die Wirkungsabsicht und erzielte Wirkung stehen, die man an der tatsächlichen historischen Wirkung überprüfen sollte. Dazu bieten sich z.B. Text- und Bildquellen zur Singesituation an. Aber auch Verbote und Zensur sprechen für eine bestimmte Wirkung, sonst würden diese Maßnahmen nicht ergriffen.

Die "Krönung" der Beschäftigung mit Liedern wären produktive Verfahren, die ihre vielfältigen Möglichkeiten besonders in Projektvorhaben in fächerübergreifender Perspektive zusammen mit dem Sprach- und Musikunterricht entfalten können. Das setzt aber voraus, dass musikalisch interessierte und bewanderte Schüler in der Klasse oder im Kurs sind. Dann können diese auch z.B. eine Kontrafaktur im Hinblick auf eine ausgewählte geschichtliche Situation oder sogar eine eigene Melodie schreiben. Man könnte dann auch auf einen schulöffentlichen Liederabend mit Revuecharakter hinarbeiten.[36] Einfacher und praktikabler ist es jedoch, ein Liederheft im Unterricht behandelter und weiterer Lieder anzulegen und dieses mit Texten, Bildern und Zeichnungen auszugestalten, die die historische Situation illustrieren und erklären - das ist natürlich auch im Rahmen des herkömmlichen Schulheftes möglich. Daneben sind Wandzeitungen zu Epochen und Ereignissen denkbar, die auch Lieder dokumentieren sollten.

Zwei Beispielfelder

Diese methodisch-didaktischen Möglichkeiten werden im Folgenden an ausgewählten Beispielen aus der DDR aufgezeigt. Man könnte Hymnen für Staat und Partei, Massenlieder der 50er Jahre, Fahnenlieder der Partei und Massenorganisationen, die Singebewegung, Heimatlieder der 50er Jahre im Vergleich zu den 70er Jahren, aber auch Rock und Pop sowie natürlich Liedermacher wie Biermann behandeln. Der knappe Raum zwingt zur Beschränkung auf zwei exemplarische Themenbereiche:

Zunächst geht es am Beispiel einiger Pionierlieder um Lieder, die für den Staat und die Partei stehen und der Selbstdarstellung und Propaganda dienen. Dem folgen Beispiele für oppositionelle Lieder aus den 80er Jahren, die systemimmanent Kritik üben.

Pionierlieder

Schon die Jüngsten waren in der DDR der staatlichen Einflussnahme ausgesetzt: Pionierorganisation und FDJ waren die Hauptträger. Zwar musste man nicht unbedingt Mitglied sein, aber die Verquickung von schulischer Erziehung und außerschulischer Verbandsarbeit führten zu entsprechenden Konsequenzen. Wer weltanschaulich nicht zuverlässig war, indem er sich der FDJ verweigerte, der durfte z.B. nicht studieren. Damit war der Charakter der Freiwilligkeit aufgehoben und die Mitgliedschaft in der Staatsjugend de facto Pflicht.[37]

Sowohl die Pionierorganisation "Ernst Thälmann" als auch die FDJ waren Parteiorganisationen.

Damit oblag ihnen die Aufgabe, die Jugend im Geist des Sozialismus zu erziehen. Die "Zehn Gebote der Jungpioniere" und die "Gesetze der Thälmannpioniere" hatten deshalb verpflichtenden Charakter für die Mitglieder. Abverlangt wurde ersteren das Bekenntnis zur DDR und zur Freundschaft mit der UdSSR, die Verpflichtung zu Fleiß, Disziplin, Ordnung, Sauberkeit, gegenseitiger Hilfe, Liebe zu den Eltern und sportlicher Beteiligung. Die älteren Kinder verpflichteten sie ausdrücklich zur Parteinahme für den Sozialismus und zum Hass gegen die Kriegstreiber, zur Arbeit für die Allgemeinheit und zum Schutz des Volkseigentums. Mit ihrem Eintritt in die Pionierorganisation gelobten die Jungpioniere, stets nach diesen "Geboten" zu handeln, die Thälmann-Pioniere darüber hinaus, "zu lernen, zu arbeiten und zu kämpfen, wie es Ernst Thälmann lehrt".[38]

Für die Jugendlichen gab es eine eigene Medienlandschaft (z.B.: "Junge Welt", "Die ABC-Zeitung", "Die Trommel" und "Frösi"), eigene Wettkämpfe und Manöver, eigene Abzeichen (z.B. "Junger Tourist") und Uniformteile, eigene Heime und Ferienlager ("Pionierrepublik Wilhelm Pieck"). Das sollte das Bewusstsein fördern, einem größeren Ganzen anzugehören, für das es sich zu kämpfen lohnt.

Pionierorganisation und FDJ waren darüber hinaus Sozialisationsinstanz durch aktives Tun: Den Pionieren und FDJlern wurden Verantwortung und Aufgaben zunächst im Klein- und Schutzraum der Schule übertragen. Die Ausbeutung der Bereitschaft zum Engagement für die Gesellschaft war ein nicht zu unterschätzender volkswirtschaftlicher Faktor. Die Kinder und Jugendlichen reinigten die Klassenzimmer und gestalteten die Schulanlagen, sie übernahmen Patenschaften für Parks und Kinderspielplätze, sie sammelten Sekundärrohstoffe und sparten dadurch Devisen ("Großfahndung: Millionen für die Republik"), sie beteiligten sich an aufwändigen Jugendprojekten und Baumaßnahmen im In- und Ausland (z.B. "Sojus"-Trasse).

Dies alles schlug sich auch im "Jugendgesetz" der DDR nieder. Dieses verpflichtete nicht nur die staatlichen Organisationen - Verwaltung, Schule und Jugendverbände - und die Wirtschaft zur Sozialisation der Jugend im Geist des Sozialismus, sondern nahm auch die Eltern dafür in die Pflicht. An wenig anderem kann man den Unterschied zwischen freiheitlich-demokratischer und totalitärer Staatsordnung deshalb so gut studieren wie an diesem Gesetz.[39]

Die Pionierorganisation "Ernst Thälmann" stand unter der Leitung der FDJ und war für die Schulkinder von 6 bis 13 Jahren zuständig. Schon 1945 angelegt und 1947 endgültig gegründet, trug sie seit dem ersten Pioniertreffen von 1952 in Dresden den Namen "Ernst Thälmann". Sie erfasste rund 99 Prozent der Schulkinder und hatte die Aufgabe, diese im Geiste des Sozialismus zu erziehen.

Die Grundeinheit der Pionierorganisation war an jeder Schule die "Pionierfreundschaft". In ihr waren alle Pioniergruppen der Klassen 1 bis 7 zusammengefasst, wobei die Mitglieder in Klasse 1 bis 3 "Jungpioniere", in Klasse 4 bis 7 "Thälmann-Pio-[/S.12:]niere" hießen. Jungpioniere trugen ab 1949 das blaue Halstuch, Thälmann-Pioniere seit 1973 das rote Halstuch. Es gab verschiedene Funktionen: Der Gruppenrat bestand aus dem Gruppenratsvorsitzenden und seinem Stellvertreter, Agitator, Kassierer und Schriftführer. Daneben wurden weitere Ämter vergeben: u.a. Wimpelträger, Freundschaftsratvorsitzender, Wandzeitungsredakteur. Die eigentliche Leitung übernahm jedoch ein von der Kreisleitung der FDJ eingesetzter hauptamtlicher Pionierleiter. Dieser war ausgebildeter Pädagoge und gleichberechtigtes Mitglied des Lehrerkollegiums. Die Pionierleiter hatten zahlreiche ebenfalls berufene, ehrenamtliche Mitarbeiter: FDJ-Mitglieder höherer Klassen, jüngere Lehrer, Pädagogikstudenten, Mitglieder der FDJ-Grundorganisation des Patenbetriebes.

Die Lieder der Pionierorganisation gehören in den Bereich der politischen Erziehung: Das Liedgut sollte zum so genannten "Gesamtprozesses der allseitigen Entwicklung sozialistischer Persönlichkeiten" in der DDR beitragen, vermittels der sich alle Bürgerinnen und Bürger Kenntnisse, Fähigkeiten und Überzeugungen über die Ziele und Inhalte der Politik der SED aneignen und in ihrem Handeln anwenden sollten. Dem diente ein ganzes Heer von Textern und Komponisten, von Singeklubs und Singwettbewerben. Von der Wiege bis zur Bahre konnte man sozialistisches Liedgut hören und mitsingen. Noch heute sind Verse und Melodien fest im kollektiven Bewusstsein der Menschen in der DDR verankert.[40]

Leitidee der politischen Erziehung war die geistige Integration aller Individuen in eine als wissenschaftlich bestimmbar angenommene gesellschaftliche Entwicklung. Politische Erziehung ist in einem engen Zusammenhang mit weltanschaulicher (Aneignung der Lehren des Marxismus-Leninismus), patriotischer (Liebe zur DDR und Stolz auf die sozialistischen Errungenschaften) und moralischer (Treue zur Arbeiterklasse, Pflichtbewusstsein, fester Klassenstandpunkt) Erziehung gestaltet. Damit kann auch eine Liedauswahl vorgenommen werden:

Der weltanschaulichen Erziehung dienten z.B. Auf zum Sozialismus/Fröhlich sein und singen, Pioniermarsch/Wir tragen die blaue Fahne, Friede auf unserer Erde, Kleine weiße Friedenstaube, Gute Freunde/Soldaten sind vorbeimarschiert und Hör ich die Soldaten singen. Besonders der Kontrast von Friedenserziehung auf der einen Seite und Werbung für die NVA kann im Unterricht Früchte tragen. Man sollte dazu besonders auch Illustrationen aus Schulbüchern der zweiten und dritten Klasse heranziehen, die zeigen, wie fröhliche Kinder - natürlich mit Pionierhalstuch - neben marschierenden Soldaten herlaufen. Daneben findet sich dann Gute Freunde/Soldaten sind vorbeimarschiert abgedruckt:[41]

Ergänzen kann man diese Eindrücke u.a. mit Buchausschnitten zur Wehrkunde[42] und Anleitungen zu Geländespielen und Pioniermanövern, wie sie in Handbüchern der Pionierorganisation zu finden sind.[43] Besonders interessant dürfte es daneben sein, eine kuriose Anekdote aus Claudia Ruschs Erzählband "Meine freie deutsche Jugend", in der es um dieses Lied geht[44], in den Unterricht einzuführen.

Den Patriotismus und die sozialistische Heimat DDR betreffen solche Lieder wie Pioniere voran!/Hell scheint die Sonne, Blaue Wimpel im Sommerwind/Liebe Heimat, Deine Weiten, Unsre Heimat und Das Lied der jungen Naturforscher/Die Heimat hat sich schön gemacht. Hier wird zunächst das Heimatgefühl aufgebaut, das zunächst gar nicht sozialistisch sein muss. Erst in der Verbindung mit der Pionierorganisation und ihren Zeichen gewinnt es eine politische Dimension, die über eine allgemeine Heimatverbundenheit hinausgeht.[45] Das ist beispielhaft an[/S.13:] Pioniere voran!/Hell scheint die Sonne[46] nachzuweisen:

Der Förderung der sozialistischen Moral dienen u.a. Mein Vorbild/Ob im Sommer unsre Zelte, Nimm die Hände aus der Tasche, Das Lied, das uns allen gefällt und Mein blaues Halstuch. Die in einigen dieser Lieder vorgestellten Verhaltensweisen können auch gänzlich unpolitisch gedeutet werden. So fordert etwa das hier abgedruckte Lied Nimm die Hände aus der Tasche[47] zur Zivilcourage auf:

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Auch hier liegt ein besonderer Reiz des Unterrichts darin, den Kontext einzubeziehen. Was kann Zivilcourage allgemein und was in der sozialistischen Gesellschaft im Speziellen meinen? Und werden nicht auch in der Bundesrepublik solche Tugenden wieder gefordert?[48]

Lieder der Opposition (80er-Jahre)

Weil Fundamentalkritik im öffentlichen Raum der DDR nicht möglich war, blieben Oppositionellen in der DDR nur die Möglichkeiten, den Weg über die Auslandspresse zu versuchen, was allerdings nicht risikofrei war, sondern mit dem Strafgesetz kollidierte, selbst einen Ausreiseantrag zu stellen und zu hoffen, dass diesem schnell stattgegeben wurde, oder aber die Zensurbestimmungen auf kreative und subtile Art zu unterlaufen. Letzteres schien vielen DDR-Künstlern auch deshalb angezeigt, weil sie sich selbst als Sozialisten verstanden, die DDR für den besseren deutschen Staat hielten und lediglich mit der "Herrschaft der alten Männer" und bestimmten Auswüchsen der Herrschaftspraxis nicht einverstanden waren. Diese Einschätzungen sind auch heute noch bei nicht wenigen ehemaligen DDR-Bürgern vorhanden, die nicht nur die soziale Absicherung eines "(spät-)totalitären Versorgungs- und Überwachungsstaates"[49] vermissen, sondern auch die Geborgenheit einer solidarischen Gesellschaft, deren Kehrseite freilich genau die Versorgungsmängel und der Stasi-Staat waren, deren man nun ledig ist.

Ausdruck der Verbundenheit vieler Intellektueller und Künstler mit der DDR war jedenfalls auch der Aufruf "Für unser Land"[50]. Er ist der Dreh- und Angelpunkt zum Verständnis vieler DDR-Bürger, die zwar den Osten, so wie er war, nicht mehr wollten, den Westen, so wie er ist, aber auch nicht.

Obwohl also viel grundlegendes Verständnis für den eigenen Staat und Stolz auf das unter schwierigen Umständen Erreichte da war und heute wieder verstärkt da ist[51], so ist die DDR doch von ihrer eigenen Bevölkerung abgeschafft worden. Hier scheinen auch die Grenzen der Indoktrination auf. Ed Stuhler, dessen Texte vom Liedermacher Arno Schmidt gesungen wurden und werden, spricht von den "zwei Wahrheiten", mit denen ein DDR-Bürger zurechtkommen musste: "Das eine sagen und das andere denken".[52][/S.16:] Genau diese kollektive - wenn man so sagen darf - "Schizophrenie" gehörte zu den Überlebensstrategien in der SED-Diktatur.

Dem entsprachen auch die eingesetzten künstlerischen Mittel. Die Künstler arbeiteten häufig mit Andeutungen und pflegten die Kunst des "Zwischen den Zeilen Schreibens". Gegen Ende der DDR trauten sich dann aber sogar die vorher Linientreuen deutlicher zu werden und Fehlentwicklungen beim Namen zu nennen.[53] Es lag nicht an den Künstlern, wenn sich die DDR als reformunfähig erwies.[54] Die SED-Führung - mit einem Durchschnittsalter des Politbüros jenseits der Pensionierungsgrenze - war unfähig, rechtzeitig die Konsequenzen zu ziehen und jüngeren Funktionären Platz zu machen, die dann Reformen einleiten hätten können. Ob damit die bankrotte DDR freilich zu retten gewesen wäre, ist mehr als zweifelhaft.

Im Sieg der friedlichen Revolution und in den kreativen Mitteln der Opposition spiegelt sich - trotz aller eingesetzten polizeilichen und geheimdienstlichen Mittel[55] - auch so etwas wie die Selbstaufgabe eines Regimes, das seiner stärksten Stütze beraubt - der Rückendeckung der UdSSR - sich nicht mehr traute, gegen das eigene Volk, das man jahrzehntelang paternalistisch in Unmündigkeit gehalten hatte, mit Waffengewalt vorzugehen. Dass die "chinesische Lösung", die durchaus möglich gewesen wäre, nicht gewählt wurde, hängt einerseits mit Vernunft zusammen, andererseits aber auch mit der Unsicherheit der Parteiführung. Den "Sozialismus in seinem Lauf" hielten tatsächlich weder "Ochs noch Esel" (Erich Honecker), sondern die auf, die an ihm zu leiden hatten: die eigenen Bürger. Angesichts einer Massenbewegung der "Undankbaren" blieb eigentlich nur noch die Resignation deren, die daran glaubten, doch "alle Menschen" zu lieben (Erich Mielke) - oder es zumindest vorgaben.

Hier sollen exemplarisch zwei Lieder der Opposition vorgestellt werden: Gerhard Schönes Geil geil geil (1986) und Arno Schmidts So ungefähr (1986).

Gerhard Schöne (geb. 1952)[56] war der erfolgreichste Liedermacher der DDR und in der Wende vor allem aufgrund seines "netten Humanismus"[57] hoch angesehen. Er erarbeitete sich zunächst durch kirchliche und dann Klub-Auftritte Prominenz. Die Auflage seiner Platten übertraf sogar die der meisten DDR-Rockbands. Das Lied Mit dem Gesicht zum Volke[58] wurde auch als Hymne der Wende bezeichnet. In ihm verarbeitet er persönliche Erlebnisse aus dem sandinistischen Nicaragua und empfiehlt sie zum Import in die DDR. Hier aber soll Geil geil geil[59] behandelt werden:[/S.17:][/S.18:]

Das Lied spricht Jugendliche unmittelbar an. Es ist auf die sozialistische Erziehung und deren Mängel in der Praxis gemünzt. Was als normales Lied über Pubertät, jugendliches Verhalten und Generationenkonflikte beginnt, kippt im zweiten Teil in ein politisches Lied um, das im dritten Teil eine entscheidende Wende nimmt. Um die hier formulierte Kritik verstehen zu können, ist es wichtig zu wissen, wer der im Lied erwähnte "Kortschagin" war und welche Rolle er in der DDR spielte.

Pawel Kortschagin ist der Held des Romans "Wie der Stahl gehärtet wurde" von Nikolai Alexejewitsch Ostrowski (1904-1936).[60] Das Buch gehörte zu den Pflichtlektüren der Schule in der DDR. Darin geht es um einen blinden, durch eine Gelenkerkrankung ans Bett gefesselten Schriftsteller. Hieran knüpften Diskussionen und Bekenntnisaufsätze[61] um Heldentum und Opferbereitschaft, um Mut und Moral des Revolutionärs an. Die Hauptperson setzt sich im russischen Bürgerkrieg aufopferungsvoll für die revolutionäre Sache ein und erkrankt deshalb an Typhus und Lungenentzündung, die seine Erblindung zur Folge haben.[/S.19] Dennoch gibt er nicht auf und verfasst mit Hilfe einer Zeilenschablone seine Autobiographie. Wer Kortschagin aufs Korn nimmt, der legt die Axt an die Wurzel sozialistischer Erziehung.

Arno Schmidt (geb. 1955)[62] war als Liedermacher in der DDR weniger bekannt und erfolgreich als Gerhard Schöne. Er arbeitet seit 1981 mit dem Texter Ed Stuhler zusammen. Bis 1989 wurde ihm von der DDR-Plattenfirma AMIGA nur eine LP-Produktion zugestanden - und das wohl auch nur im Zusammenhang mit der Ausbürgerung des Liedermachers Stephan Krawcyk 1988.[63] Allerdings entstand eine Reihe von Live-Programmen. Aus dem Programm "Aber fliegen" stammt So ungefähr[64]:[/S.20:]

So ungefähr ist nach eigener Aussage von Arno Schmidt[65] bewusst auf Pointe gebaut und gibt Wünsche, Hoffnungen und Vorstellungen vieler DDR-Bürger wieder. Ihm und Ed Stuhler sei es nicht um verbrämtes Kritisieren gegangen, sondern um Veränderung - und letztlich auch Erhalt - des Sozialismus mit realen Visionen. Man wollte sich und dem eigenen Publikum Mut machen, Undenkbares zu denken, Unformuliertes zu formulieren, den Spaß am Einmischen und Aufmüpfigsein vermitteln, eine Art von Gemeinsinn herstellen, dass man mit seinen Nöten, seinen Ängsten, seiner Wut und seinem Lachen nicht allein sei. Dazu passen dann die Aufrufe "Für unser Land"[66] - mitsamt der Reaktionen von DDR-Bürgern darauf - und die Resolution der Rockmusiker der DDR "Die Zeit ist reif"[67].[/S.21:]

Vorschläge für weitere Unterrichtseinheiten (in Stichworten)

Thema deutsche Einheit und sozialistisches Vaterland:
Nationalhymne der DDR: Verfassungsentwicklung der DDR - Wiederaufgreifen des Textes im Vereinigungsprozess (Demonstrationen: "Deutschland, einig Vaterland"); Hymnendiskussion nach Vereinigung; Oktoberklub: Da sind wir aber immer noch und Reinhold Andert: Vaterlandslied.

Thema Partei:
SED-Hymne: Lied der Partei, Lob der Partei - Textauszüge aus Arthur Koestlers "Sonnenfinsternis" und Bertolt Brechts "Die Maßnahme" - Führungsanspruch der SED laut DDR-Verfassung und Statuten - Organisation nach dem Prinzip des demokratischen Zentralismus - Totalitarismustheorie.

Thema Personenkult:
Lieder für verdiente Genossen (Personenkult): Stalin, Thälmannlied, Oktoberklub: Ho Chi Minh - Bildquellen: z.B. Thälmanndenkmal am Thälmannpark in Berlin - Kontrastierung mit Parodie und Opposition: G. Schöne: Geil geil geil oder "Pankow": Langeweile (alte Männer).

Thema Lieder für Symbole von Partei und Arbeiterklasse:
Lieder der Partei, insbesondere aber der Pionierorganisation und der FDJ: Lied von der blauen Fahne, Fahnenlied, Ich trage eine Fahne, Wir sind überall, Mein blaues Halstuch, Jetzt bin ich Junger Pionier - Vergleich mit Liedern der NSDAP und HJ: Unsere Fahne flattert uns voran.

Thema Kontrolle der Musikproduktion:
Entpolitisierung: z.B. Volksmusik - Herbert Roth: Rennsteiglied - und Schlager - Frank Schöbel: Wie ein Stern, Helga Hahnemann: Hier kommt dein Süßer, Nina Hagen: Du hast den Farbfilm vergessen; Vergleich mit der Bundesrepublik; Schwerpunkt: Instrumente der Kontrolle und Phasen der Kontrolle sowie Kommerzialisierung.

Thema der "Kater" in der Nach-Wende-Zeit:
Wenderfahrung und Zielsetzung der Künstler in der Wendezeit - Aufruf zur Mitarbeit, Demokratisierung des Sozialismus, Beteiligung an Demonstrationen und Meinungsführerschaft - Verarbeitung der Wende; z.B. "Silly": Halloween in Ostberlin und Flut; Arno Schmidt: Was nun, Damals und Eigentlich.

Tonträger mit Liedern aus der DDR (kommentierte Auswahl)

Die beiden zunächst vorgestellten Sampler gehören zur Grundausstattung bei der Beschäftigung mit Liedern aus der DDR, wenn Partei, Massenorganisationen und Staat im Mittelpunkt des Interesses stehen. Um einen besseren Eindruck von ihrer Verwendbarkeit zu geben, wird der Inhalt komplett aufgeführt.

Die Partei hat immer recht (CD; Hansa Amiga; 1996)
Die CD enthält zentrale Lieder der Partei (Lied der Partei) und Massenorganisationen (Thälmannlied, Pioniere voran) sowie Kurioses, so z.B. eine Parodie auf Pack die Badehose ein und eine Komposition zu Worten Erich Honeckers (Text: Heiner Müller) Gruß an die Partei. Das Booklet informiert über die Lieder und ist höchst informativ.

1. Nationalhymne der DDR (1949) (2:55 min.)
2. Stalin, Freund, Genosse (1949) (3:05 min.)
3. Lied von der Blauen Fahne (1950) (2:01 min.)
4. Lied der Partei (1950) (3:23 min.)
5. Thälmannlied (1951) (3:24 min.)
6. Fritz, der Traktorist (1952) (2:21 min.)
7. Pack' die Badehose ein (1952) (1:43 min.)
8. Höre, Kind vom Schwabenland (1954) (2:07 min.)
9. Über die Elbe geh'n meine Gedanken (1958) (3:59 min.)
10. Marsch der Nationalen Volksarmee (1958) (1:32 min.)
11. Jetzt bist du in der LPG (1960) (2:17 min.)
12. Wenn die Kastanien und der Flieder wieder blüh'n (1960) (3:42 min.)
13. Wir sind wachsam (1961) (2:27 min.)
14. Die 13 (1961) (3:16 min.)
15. Jung sind die Linden (1966) (2:15 min.)
16. Affenschande (1961) (1:01 min.)
17. Mit Walter Ulbricht kämpft sich's gut (1961) (2:46 min.)
18. Pioniere voran (1958) (2:23 min.)
19. Überlegung (1968) (2:27 min.)
20. Lenin, unser Freund (1969) (1:52 min.)
21. Wir tragen die roten Spiegel I (2:27 min.)[/S.22:]
22. Wir tragen die roten Spiegel II (2:33 min.)
23. Kundschafterlied (1986) (4:12 min.)
24. Gruß an die Partei (1976) (8:42 min.)
25. Wenn Leute unser Land verlassen (1988) (2:37 min.)
26. Kinderhymne (1950) (1:35 min.)

Fröhlich sein und singen (CD; BMG; 1998)
Die CD enthält neben den gängigen Liedern der Pionierorganisation (z.B. Auf zum Sozialismus) auch Erich Honeckers Lieblingslied (Der kleine Trompeter). Zwischentexte mit Originalaufnahmen aus dem Pionierleben (Pioniergelöbnis, Selbstverpflichtung, Sammelaktion) und ein informatives Booklet ergänzen die sehr gute Zusammenstellung.

1. Pionierfanfare (0:19 min.)
2. Hereinspaziert (0:10 min.)
3. Auf zum Sozialismus (Fröhlich sein und singen) (1:54 min.)
4. Lied vom kleinen Trompeter (Von all unseren Kameraden) (2:23 min.)
5. Pioniergelöbnis (0:49 min.)
6. Pioniermarsch (Wir tragen die blaue Fahne) (2:31 min.)
7. Jetzt bin ich Junger Pionier (1:11 min.)
8. Blaue Wimpel im Sommerwind ( Liebe Heimat, deine Weiten) (1:42 min.)
9. Unsere Lehrer leben hoch (0:22 min.)
10. Das Lied, das uns allen gefällt (Wie und wann) (2:17 min.)
11. Heut ist ein wunderschöner Tag (1:49 min.)
12. Es wollen zwei auf Reisen gehen (2:27 min.)
13. Kartoschka (1:32 min.)
14. Pioniergedicht (0:50 min.)
15. Unsre Heimat (2:04 min.)
16. Kleine weiße Friedenstaube (1:34 min.)
17. Pioniere und internationale Solidarität (0:36 min.)
18. Über allen strahlt die Sonne (1:03 min.)
19. Lied der jungen Naturforscher (Die Heimat hat sich schön gemacht) (2:18 min.)
20. Wenn Mutti früh zur Arbeit geht (1:10 min.)
21. Gute Vorsätze (0:19 min.)
22. Mein blaues Halstuch (Mein Schmuck ist mein Halstuch) (1:02 min.)
23. Lied vom Drahtesel (Kling, Klingeling) (1:33 min.)
24. Aus dem Rechenschaftsbericht einer Pioniergruppe (0:45 min.)
25. So ist ein Pionier (4:51 min.)
26. Unsere Patenbrigade (Kinder, welch ein Glück) (2:16 min.)
27. Der Volkspolizist (Ich stehe am Fahrdamm) (1:41 min.)
28. Pioniere stillgestanden… (0:08 min.)
29. Soldaten sind vorbeimarschiert (Gute Freunde) (3:52 min.)
30. Hör ich die Soldaten singen (1:58 min.)
31. Immer lebe die Sonne (2:58 min.)
32. Rodellied (Schneemann baun und Schneeballschlacht) (1:34 min.)
33. Vorwärts Junger Pionier (Wir sind jung und unsre Kraft) (1:15 min.)
34. Gute Taten (0:20 min.)
35. Hab'n Se nicht noch Altpapier (2:48 min.)
36. Nimm die Hände aus der Tasche (2:36 min.)
37. Pioniergelöbnis (1:03 min.)
38. Pioniere voran (Hell scheint die Sonne) (2:21 min.)

Empfehlenswert sind u.a. auch folgende CDs und CD-Sampler zu Gruppen und Liedermachern der DDR:

Jugendliebe. Das waren unsere Hits (Doppel-CD; BMG; 1994)
Die Doppel-CD gibt einen guten Einblick in die Schlager- und Popmusik-Produktion der DDR. Vertreten sind u.a. Karat, Puhdys und Nina Hagen. Inzwischen ist die Reihe bis zu Volume 4 fortgesetzt worden.

Oktoberklub: Das Beste (CD; BARBArossa; 1995) und Life (CD; Nebelhorn; 1996)
Die CDs enthalten die wichtigsten Aufnahmen des bekanntesten Singeklubs der DDR (Lied vom Vaterland, Tag der großen Arbeit u.a.). Dabei sind auch regimekritische Lieder aus der Endphase der DDR (Die Verantwortung, Unmut wächst trotz aller Mühe).

Arno Schmidt: Keine Zeit und Gnadenlos Fröhlich (CD; Buschfunk; 1993 und 1994)
Die beiden CDs reflektieren u.a. Probleme der Lebensführung in der DDR (Helden, Sommer 61, Rote Göttin) und im wiedervereinigten Deutschland (Neue Bewirtschaftung, Goldgräber).

Gerhard Schöne: Live. Du hast es nur noch nicht probiert (2 CD; Buschfunk 2002)
Es handelt sich dabei um die Wiederauflage der Doppel-LP von 1987, die in der Wendezeit in der DDR eine große Rolle spielte und u.a. die Lieder Mit dem Gesicht zum Volke und Du hast es nur noch nicht probiert enthält.

Silly: Best of silly vol. 1 und vol. 2 (CD; BMG; 1996 und 1997)
Die beiden CDs enthalten Lieder von Silly (Sängerin: Tamara Danz) aus der DDR (S.O.S.) und der Nachwendezeit (Halloween in Ostberlin). Sie stehen damit einerseits für die Opposition in der DDR, andererseits für die enttäuschten Hoffnungen vieler DDR-Bürger.

Anmerkungen/Literatur